合和无诤

2011年09月05日
如果你真正皈依了显宗，密宗已经包括在里面了，因为显密都包括在大乘当中，你在皈依大乘佛法的时候，间接已经皈依了密宗。
——《藏传净土法》

2011年9月9日（五）：
教师节贺词
教师的职业与其它行业不同，它需要双倍的责任、忍耐和付出。它是最累的，但意义最大。从小到大，每个人的成长，无不仰赖社会、学校和家中，曾赐予我们知识和精神启迪的老师们。
感恩正在教授各种有益知识、开启内心智慧、给予道德启示和力量的老师！未来教育的关键，就是心灵的德育教育。没有比净化人的心灵更重要、更崇高的职业了。在这个世界上，老师是最伟大的！
——索达吉堪布

2011年09月11日（日）
据说以前恐怖分子炸美国世贸大厦时，很多年轻人都认为特别痛快，如果他们中有佛教徒的话，此人已经犯下了杀人罪。经中说：随喜他人造善业或造恶业，都会得到同等的果报。
——《藏传净土法》

2011年9月11日（日）：
中秋节贺词
一年一度的中秋节，寄托着人们对短暂一生团圆美满的向往。在此，衷心希望大家能行持快乐的因——诸恶莫作，众善奉行。尤其是不害众生。也祝愿大家都能实现自己的愿望，无论是工作、生活还是解脱之路上，都吉祥增上、圆圆满满。
——索达吉堪布
 

曲南嘉上师对我组学员中秋开示：
希望大家放下一些家务事，努力用在闻思上，不然学不到佛法，也得不到真正的快乐，事情多苦恼多。

师傅对全组学员中秋祝福：
用心福就在，有愿力就在，希求法义佛日增辉，自造善缘往生有份。祝大家中秋吉祥，精进道业，菩提早证！

2011年09月15日（四）：
现在有个别知识分子疑惑重重：这位上师讲得也不对，《般若经》里写得也不对。但真正的智慧自己一点都没有，一个问题也剖析不清楚，那我们只能说他是业力深重的假知识分子。
——《藏传净土法》 

2011年09月16日（五）：
若是前世有缘者，在听到这样甚深的般若法门后，心里就会数数生起欢喜心，甚至会汗毛竖立、热泪盈眶。即使没有出现这样的相，心里也不会产生恐惧、怀疑，而会以恭敬心来听受，并一心一意地修持。
——《般若摄颂浅释》

2011年09月17日（六）：
有些人对我说：你看看我的根机，看我有没有缘分学般若或密法？其实，像我这样的人根本看不出来别人的根机。但我可以依靠佛陀的语言进行推理：如果你有机会听受这个般若法，那就说明你承事过无数如来。
——《般若摄颂浅释》

2011年09月18日（日）：
在《释量论》和《量理宝藏论》中说：慈心等与我执并不相违，因为依靠它们不能断除轮回的根本；而无我的空性与我执相违的缘故，所以它才是从根本上断除轮回的因。
——《般若摄颂浅释》 

今日是大恩上师索达吉堪布的生日，望大家能多多念经持咒、供灯、放生、布施等佛事活动，祈愿大恩上师法体安康，长久住世，常转法论，嗡玛尼贝美哄！

大恩上师索达吉堪布仁波切简介
http://www.zhibeidy.com/2011/0729/6951.php

索达吉堪布住世祈祷文动听清晰完整版
http://www.zhibeidy.com/2011/0802/6986.php

进行中的五明佛学院地藏法会
http://www.zhibeidy.com/2011/0802/7015.php

有声书 《旅途脚印》
http://www.zhibeidy.com/2011/0729/6922.php

2011年8月3日（藏历六月初四）是索达吉堪布仁波切降生日，请大家随力念诵索达吉堪布祈请住世文　

具德上师加持入心间      不偏众生普降大法雨　　

三学之藏索朗达吉尊      祈请身寿不变久住世　　

愿以发心皓月之光明      五浊黑暗消于法界中

我回来了！明天正好是我的生日，尽管我本人微不足道、不值一提，但若有人对我有一点点好感，我不需要其他什么，只要你们能作些放生，哪怕只是一条生命，这也是给我最好的礼物！

 ——索达吉堪布微博 8月2日

2011年08月01日（一）：
有些人对我这样说：“我为什么这么笨？您能不能给我加持一下？”
我再加持也不可能立竿见影，因为前世没有听闻佛法的缘故，今生不可能变成聪明人。所以，如果你想成为聪明之人，那今后一定要好好闻法，这样下辈子就会变得聪明。
——《藏传净土法》 

2011年08月02日（二）：
以前上师如意宝住世时，居士林部分居士在山下通过收音机上课，上师劝他们：
“你们不要在家里听法，最好还是上来听课，上来听一次法要走一两里路，这样就能积累很大的福德。” 
——《藏传净土法》

我回来了！明天正好是我的生日，尽管我本人微不足道、不值一提，但若有人对我有一点点好感，我不需要其他什么，只要你们能作些放生，哪怕只是一条生命，这也是给我最好的礼物！
 ——索达吉堪布


夫妻关系也是苦的体性。当初彼此恩爱，实际已积下很深的坏苦。久了对方稍不满足自己，如态度冷淡、没了当初的热情，就很不满意，现起很深的苦。如果矛盾变大了，时间一久在一起成了怨家，看对方一眼也浑身哆嗦，就出现了大苦。就算非常恩爱的夫妻，能白头到老，一旦一方撒手而去，另一方就苦不堪言。
——益西彭措堪布

2011年08月03日（三）：
如果多年听闻佛法，但自相续一点也未得以调伏，甚至在取舍因果方面都不重视，那这就是出卖佛法灵魂的法油子。
法油子非常可怕，连佛法都不能调化他们，讲再多的道理，也无法使其相续得以改变。 
——《藏传净土法》

今天是藏历六月初四——佛陀初转法轮日，我们佛学院也正在举办地藏法会，此日行持任何善法，功德都不可思议。最近阿秋法王示现了圆寂，不管是哪位大德前往什么刹土，他的遗愿都是希望我们利益众生。所以望大家多多放生，尽量行持善法！
——索达吉堪布

2011年08月04日（四）：
你们(札熙寺佛学院僧众)可能认为我平时说话严厉，管理也很严格，但实际上不用说对你们，就是对任何一个众生，我心里没有产生过一丝一毫的嗔恨，没有舍弃过任何一个众生。我这样讲不是说自己有多么高深的境界，而是希望你们受戒后，好好地守持菩萨戒体。

悲心的基础是平等，有上下之分、人我之分，便无法完全体悟万物同源的那份亲情。不要以高高在上的姿态去可怜境况不佳的人，那样我们非但不能经验、分担他们的痛苦，反而会给他们造成新的伤害。
——希阿荣博堪布

2011年08月05日（五）：
如果大乘菩萨戒本来你可以接受，但因为担忧这个、担忧那个而没有受的话，确实有点遗憾，也很可惜。因此，最好大家还是受一个菩萨戒。
——《藏传净土法》

有些人明知不能造恶业，但遇到一些诱惑时，却往往随波逐流。这是什么原因呢？就是因为你信心不够，对造恶的过失只是了解而已，心底里却没有完全相信。如果你真的信了，就像明知是毒药就肯定不会喝一样，又岂敢让自己随便造业呢？
——索达吉堪布


若未通达心的本性，则无论怎样断恶修善，其能力都是有限的，所以，想方设法了知心的实相，是首当其冲的任务。.
——索达吉堪布


这样看来，跟任何人的关系都是苦的体性，任何关系都离不开苦，都是助长烦恼和苦。顺心助长贪，不顺心助长嗔，中庸助长痴，都在三苦中打转。
一般的修行人跟很多世间人打交道，会导致修行退步。被业缘所牵，烦恼增盛，内心苦感更强，表现为心乱、烦恼重、静不下心，很多事牵扯到自己，搞得很不快乐。
——益西彭措堪布

2011年08月06日（六）：
听闻经论之后有没有实修，也可通过比量观察来了知，只要看他对因果是否诚信、是否能如理取舍善恶，便能知道他有没有实修。 
——《藏传净土法》

 2011年08月07日（日）：
阿底峡尊者的弟子曾问：入显宗的佛法和入密宗的佛法是否一样？
尊者回答说：完全不同。入显宗你自己也可以，比如你想皈依，在三宝所依面前就可以，想受菩萨戒，在一个佛像面前受也可以，但密宗一定要依靠上师而趋入，因为入密宗的坛城，必须要有上师的灌顶，没有灌顶是不行的。
——《藏传净土法》

其他的大多数学问，只能完成今生的生活，而佛教却对今生来世二者都有利，因此，勤奋修学并实践佛法，是重中之重。
——索达吉堪布

作为大乘菩萨，爱众生之心，就像母亲慈爱独子一样，不是口头上说说，而是从骨髓里发出来的。这种爱是无私的、无条件的，正如《大乘庄严经论》所言：“爱他过自爱，忘己利众生。”
——索达吉堪布

所以说世间的人际关系没有不走入坏苦和苦苦的，没有一个关系是超越苦的，就因为没有趋入解脱道，没有向对治苦的方向上走。心里确实是想走安乐道，而实际走的道，无不是走向苦的死路，没有一条路是在真正走向安乐。在没有生起无我空慧时，没有真正的安乐之路可言。
——益西彭措堪布

2011年08月08日（一）：
世间上很多人这样讲： “仪式都是多余的事情，我心中有佛就可以了”、“发菩提心不用什么仪轨，只要我心底善良就可以了”。
这些想法都是错误的，虽然心里发愿可以，但这不完整。只有举行仪式受了菩萨戒以后，才算真正的大乘佛教徒。
 ——《藏传净土法》

很多人在微博中都说想要了解佛教，问我应该怎么样学习。如果你有时间，最好能系统学一下印度寂天菩萨造的大乘窍诀精要——《入行论》。虽然我讲得不一定很好，但这些是佛菩萨的金刚语，不论你修显宗或密宗，都需要通达此论的内容。
——索达吉堪布


总之，世俗的结交都是以苦为体性，无意义。很多人总是想跟人去结交，结果不断落入苦中。修行人与他人相交，唯一要建立息苦之法上的关系，唯彼此作菩提增上缘才能息苦，此外世间关系都不须建立。必须打交道时，唯一随顺解脱道：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，才能避免生起贪嗔而卷入苦中。
——益西彭措堪布


因为我们平时不思维无常，对这个世界没有危机感，潜意识里就默认了一切事物都是永恒的，所以，在失去亲人或其他心爱之物的时候，会苦不堪言。
——慈诚罗珠堪布


第一次出去看到城市人的生活，感到城市生活如此幸福、美丽、灿烂、浪漫，岁月的浪花中看到了城市人的真实生活迷茫、空虚、抱怨、斗争、不满足、好累、真不容易呀。第一次回家，感到藏区落后、艰苦、不幸福，岁月的浪花边际看到了藏区的真实生活，满足、笑声、幸福、信任、信仰。海啸的浪在前面。无常！
——慈诚罗珠堪布

2011年08月09日（二）：
我们一天二十四小时不作任何恶业，一直念阿弥陀佛、观音心咒、拿着转经轮，对自己的要求也非常严格，不起贪心、不起嗔心，这样算不算是大乘修行人呢？
根本不算，因为相续中的菩提心不具足。 
——《藏传净土法》
 

在学佛的过程中，闻法和实修必须要并重，缺一不可。如果你不喜欢闻法，没有通达佛教的基本理念，修行就会成为盲修瞎炼；如果你只懂理论，却从来没有修过，只会说而不会做，就会变成“法油子”。
——索达吉堪布


人都想找一个依赖，觉得安全有保障，实是苦因。不论对名利还是对人，若依赖定是苦体性，且终成苦苦。因为依赖是把安乐希望寄托在心外某法上，而这些法都是无常靠不住的，故能依赖时心里满足是坏苦；因缘散则忧苦逼恼，是苦苦；心靠在上面依赖时，是苦因，即是行苦。故依赖唯生三苦，不会生微尘许真乐。
——益西彭措堪布


精神的提升速度跟不上物质发展的速度时，物质反而会给精神带来沉重的压力和极大的痛苦。因此，有钱不一定会感到幸福。
——慈诚罗珠堪布

2011年08月10日（三）：
有些道友在街上遇到乞丐，看见第一个给一毛钱，第二个给五分钱，第三个就开始不高兴了，要是几个乞丐一起来，就更不高兴了，边皱眉头边挥手“走走走……，去去去……”。
其实，作为发了菩提心或受过菩萨戒的人，如果没有相应地给一点，这是很容易犯菩萨戒的。
——《藏传净土法》

佛教是一门非常深奥的学问，不经过系统学习，很多道理你不会明白。许多人刚学佛很有热情，但渐渐地，信心就退失了，修行不能善始善终。原因是什么呢？就是因为你不懂佛法，很多言行只停留在表面上，面对烦恼却不能对治~
——索达吉堪布


不懂前世今生之人的人生观，是只能看到今生的几十年时光，此外茫然无知的，所以不得不在痛苦与恐怖中虚度人生。.
——索达吉堪布


人类只要有内在的喜悦、内在的平静、内在的追求，则仅仅拥有一片这样的蓝天，也足够了。
——慈诚罗珠堪布

2011年08月11日（四）：
布顿大师在讲《入行论》时曾说：受菩萨戒必须具足三条：
第一要对三宝有信心，第二要对众生起悲心，第三是自己愿意受菩萨戒、想度化众生。不具足这三条的话，菩萨戒是根本得不到的。 
——《藏传净土法》

现在很多人因为生活、工作的压力，内心焦躁不安，经常患得患失。若想调整这些不良心态，佛教中的禅修非常有效。禅修最简单的窍诀，就是先专注盯着一尊佛像，看一会儿再闭目观想，如此不断训练，直至观想得非常明显、清晰。这样做不但可调心养身，还可以开启智慧、消除业障，有诸多殊胜利益。
——索达吉堪布微博

年老和年轻的朋友们啊！为什么你们不去看看价值珍贵的传统文化与佛教典籍，却整天死死地盯着危害自相续的电视等等呢？这是大错特错了啊！
——索达吉堪布藏微博


比如在古代，君王依赖大臣，让大臣去为他办事，一旦大臣跑了或背叛，君王失去依赖，陷入困境，苦就出来了。又比如依赖权势，权势在时，依赖它，得到很大的乐。要房有房，要车有车，地位、名声、恭敬什么都有，这时心里很满足。一旦失去权势，被罢黜、流放，就像堕入万丈深渊，困苦不堪，生出大苦。
——益西彭措堪布微博

2011年08月12日（五）：
一般来讲，善根不能在别人面前宣扬，因为宣扬会导致善根毁坏；而过失则应尽量宣扬，因为发露过失可以摧毁罪业。 
——《藏传净土法》

【大恩上师索达吉堪布开示】
虽然在此世界修学会有种种魔的干扰，但依靠佛经的教证来看，只要不舍众生、不舍般若空性，很多魔众都可远离。所以在观察修行人时，如果他利益众生的心越来越猛烈，对空性法门的信心也很坚定，那魔众就不可能危害他。
——《般若摄颂》


庄子在《秋水》中说：跟井底之蛙不可以讲大海，因它被狭小的环境所局限；跟夏天之虫不可以讲冬天的冰雪，因它被短暂的生命所局限；跟乡曲之士不可以谈论大道，是因为教养的束缚。所以，我们提起佛教中的神秘领域，比如极乐世界的存在，许多人常嗤之以鼻，这应该也是他们见识狭隘所致。
——索达吉堪布微博


遇到挫折或痛苦的时候，请你不要问:“为什么是我呢？”，而应该说：愿以此痛苦能代替所有生命的痛苦。
——慈诚罗珠堪布微博

2011年08月14日（日）：
你们有些人办公司、办工厂、办企业时，首先应该观察做这些事情会不会造恶业？是不是对众生的生命有害？如果对众生的生命有害、对自己来世也不利，那最好不要做。
毕竟世上的行业那么多，难道非要以杀害众生来养活自己吗？ 
——《藏传净土法》

现在很多人常说，不喜欢佛教的某种形式，只喜欢它的理论。其实，很多“形式”是理论的载体，有了这种“形式”，理论会以此而传承下去、延续下去。就像在世间上，仪式、习俗是传统文化的载体，有了它，许多传统文化便不会断灭。所以，真正有意义的“形式”，可起到传承文化的作用，必须要保留下去。
——索达吉堪布微博


每个人都不愿意面对痛苦，但是，痛苦却可以让我们学会同情他人、看到世界的真相，并变得更加积极向上、坚强不屈。
——慈诚罗珠堪布微博

2011年08月15日（一）：
我们平时供水是最容易的，不用花什么钱，也不像买水果那样要生吝啬心，如果每天早上在佛前供七杯水，然后念一下供养咒，功德是相当大的。
——《藏传净土法》 

我们最常做的就是在回忆、憧憬、幻想、计划的世界中寻找安全感和慰藉,钱财、地位、感情、健康……无一不是有也不安心，没有也不安心。没钱的为衣食住行劳碌，有钱的坐着飞机跑来跑去，照样为衣食住行奔忙，内心都是一样的焦虑、不满足。然而,我们是否真的像自己感觉的那样贫乏呢？
——希阿荣博堪布

2011年08月16日（二）：
如果你真的想供养，法供养是最好的。对真正的上师来讲，一个人好好地修行，好好地闻思，上师肯定高兴。因为上师传法的目的就是让所有的众生获得快乐，而获得快乐的唯一方法，就是佛法！
——《藏传净土法》 

2011年08月17日（三）：
在修行过程中，有些人很自卑，他们认为：像我这样的人肯定不行，上师对我也特别冷淡，道友对我态度也不好。
其实不管是任何人，上师对你怎么样、道友对你怎么样，这都不重要。关键是自己要有信心，还要经常观心的本来面目。 
——《藏传净土法》

大乘佛教的人生观、价值观是什么？承认前世后世存在，就是它的人生观；一心唯求利他，则是它的价值观。
——索达吉堪布微博


只有自己修道、断烦恼、证得寂静涅槃，才能得安乐。佛来世上是开示修心的道，让众生修出离心、菩提心、无二慧。如果自己不作任何修行，只想靠依赖来得安乐，这是行不通的。
每个人要自修自行菩提道，依法息灭自心烦恼，才是安乐之道。此外不必异想天开有人能赐予解脱、赐予安乐，不要有这种依赖的想法。
——益西彭措堪布微博


思想会变成现实，因此，心中不要存留邪恶的思想，一旦发现有邪念，请立即清除，这是最重要的自我杀毒。
——慈诚罗珠堪布微博


想到彼岸去，就不要留恋沿途的风景，不要在此岸兜圈子！
——师傅

2011年08月18日（四）：
听说有些法师这样讲：只要作福德就可以，不要学复杂的空性法。当然造福德很好，但也不能制止闻思修行般若，因为谁制止，谁就障碍佛道，这非常可怕。
有些人因为从来没有接受过正规、系统的佛教教育，所以自相续也不可能感受到不可思议的般若境界，自然引导众生就会产生种种过失。当然，有密意就另当别论，我们也赞同；若没有密意，那就不太好。 
——《藏传净土法》

有个画家，在白纸上画了一个点，装在相框里，作为自己的座右铭。其实，这张画的意义非常深刻：我们执著于一点，往往会钻进死胡同，忽略周围的很多很多，全然不发现还有大片的空间。所以，大家也可以在白纸上画个黑点，放在床头桌前，不开心时就看一看，以此来提醒自己~
——索达吉堪布微博


我们心坎深处所拥有的信仰是不可改变的。正如法国著名智者沙特所说：世上有两种东西不可改变，一是头顶上的日月星辰，二是内心深处的信心。
——索达吉堪布藏微博


佛陀的价值观会改变你的生命，改变你的生活，也会改变你的命运，我保证这些改变都是善而不是恶，是幸福而不是痛苦。
——慈诚罗珠堪布微博


“众生”一不小心就会成为我们心中一个抽象的集体名词，而不是生活中一个个形态各异但具有同样觉知能力、能感受痛苦和快乐的生命。我们往往因小失大，担心过于关注眼前的个体，会导致失去整体的视角和心胸，所以口头上对“众生”充满感情，行动中却对近在身边的人身体的痛苦和精神上的孤独熟视无睹。

短短几个月，普贤放生组解救了那么多众生的生命，这次去九华山朝圣很有意义，这真是地藏菩萨的加持。多年来我就有一个心愿：尽可能多地帮助和利益众生。这个心愿正在实现。放生利益参加者和被解救的生命，还让贩卖生命的人减少杀生。尽量多成立普贤放生组，是我最大的心愿，也是最能让我欢喜的法供养。

这几年我身体不好，许多地方的弟子请我去，但都没能成行。我想，今后如果哪个地方的弟子或是信众请我去他们的家乡，在那里成立普贤放生组定期放生，应该是我去那里弘法利生很好的缘起。
——希阿荣博堪布

 
2011年08月19日（五）：
无论任何修行人，在修学佛法的过程中都不可能不遇到违缘，因为我们这个世界并非极乐世界，自然到处都能遇到浊恶众。
在一切坚强的心中，坚强的信心最为重要，大家千万不要造下对佛法不起信心的严重恶业，而使人身成为旁生之因。 
——《藏传净土法》

一个人的信仰，最好要通过智慧来抉择、观察。有了智慧的信仰，就不太会改变，这种信仰也很稳定；没有智慧的信仰，则容易成为一种迷信，随着别人说好说坏，自己就会人云亦云、变来变去。
——索达吉堪布微博


若对苦谛、无我生了定解，遇到乐执、我执就对治掉它们，就从因上破掉生死流转的两大根本，从而流转走向还灭。如人修苦无我等佛法，让本人的见解、意乐发生根本性的转变，往止息结蕴相续的方向上走。相反，不达苦无我等，生死流转就无有了期。故佛法有解脱轮回的关键作用。
——益西彭措堪布微博


无论做任何事情，首先要由意识去设计蓝图，然后由身和口去按图施工。其中意识是决定一切的主宰。因此，训练、调整、调伏意识，是人生最重要的工作之一。
——慈诚罗珠堪布微博

人们愿意相信，回到遥远的年代，自己必是叱咤风云的英雄或绝代倾国的美人。我不知道别人的来头，但确信自己没少在三恶道里被狼牙棒砸得脑浆迸裂，不顾一切地抢把鼻涕吃，被驱赶役使，跟同伴相互残杀，不明取舍，说不尽的伤心。若不是佛陀指点，我恐怕又忘了。大圆满外前行观修八无暇，观的是我无数的前生前世。
——希阿荣博堪布微博

独处时需谨慎，寂寞时需激奋，清净处需热情，热闹处需冷静。
懂得佛法先要懂得作人，懂得作人先要懂得生活，懂得生活行住坐卧、待人接物都得体如法，恰到好处。
——师傅

2011年08月21日（日）：
有些人在电话里说：“我现在特别痛苦，家庭不和、工作不顺、一切都违缘重重，心情也很困扰，所以我根本不想活了。”
其实这充分说明，他们还没看淡世间，认为一切都是实有的。若这样，那在自己的目标达不到时，肯定会很痛苦。
——《藏传净土法》 

三宝名的功德不可思议，在此提醒大家，今后若遇众生接近死亡，自己又没有能力超度时，应该多为其助念“南无布达雅，南无达玛雅，南无僧嘎雅”，如此这个众生死后就不堕三恶趣了。
——《四法宝鬘论略解》

2011年08月22日（一）：
现在有人认为儒教思想最好，也有人认为基督教思想最好，其实它们仅仅牵涉到人的范围，并未普及一切众生，而救护无量无边众生的思想，唯大乘佛教具有。
——《藏传净土法》 

2011年08月23日（二）：
麦彭仁波切也说：
“世间一切功德中，说法闻法最殊胜，自己修行为中品，独自诵经为下品。”
——《藏传净土法》 

2011年08月25日（四）：
有些没有智慧的人认为，不需要外在的戒律，只要心中有佛就行。说起来倒很简单，但实际并非如此，因为离开了外在的戒律，内心也很难真正有佛。
佛教认为，戒律是调伏心的方便，持戒就是持心，所以大家一定要守持戒律，这非常重要。
——《藏传净土法》 

2011年08月27日（五）：
虽然很多人在即生当中，并不想成为贝若扎那那样的大班智达，但无论如何，一定要懂得自己所修持的法要，比如五加行和往生四因等；这些基本的法理一定要通达，不然修什么呢？
——《藏传净土法》 

2011年07月01日（五）：
据资料统计显示，现在的中国，学佛的人大概有一亿多，在这么多的人当中，真正发了愿菩提心的有多少呢？平时每逢观音圣诞或佛陀转法轮日，在一些大的寺院里面，经常是人山人海、非常拥挤，人们来此烧香拜佛，大多是为了家庭幸福、身体健康，为了利益众生而发菩提心的又有多少？
可见，《华严经》说得一点也不错：在所有的修行人中，发菩提心的人非常少。 
——《般若摄颂浅释》

2011年07月02日（六）：
上师如意宝曾经这样讲过，真正利益众生的上师在做任何一件事情时，弟子都不能放过，不管是以人力还是财力，都应跟上师结上缘。
自己的发心水滴已经融入到上师广大无边的功德海当中，这样的话，我们的善根永远也不会穷尽。
——《藏传净土法》 

2011年07月03日（日）：
一般来讲，佛陀度化众生的方式是：自己宣讲佛法，弟子依之修行，以此则能获得解脱，这也是佛陀三转法轮的原因所在。
——《藏传净土法》

秋季下大雨时，水面上的泡沫一起一灭，明眼人谛观思惟分别，如理观察时，见水泡无所有、无牢、无实、无有坚固。
同样，所有的受，过去受、未来受、现在受、内受、外受、粗受、细受、好受、坏受、远受、近受，一切受均无所有、无牢、无实、无坚固。
——益西彭措堪布

天下所有的众生，都跟我们一样希望自己拥有幸福，所以，我们不应该破坏任何生命的幸福。
天下所有的众生，都跟我们一样希望自己远离痛苦，所以，我们不能给任何生命制造痛苦。这是佛教的平等观之一。
——慈诚罗珠堪布

2011年07月04日（一）：
有些人认为：净土法门是老公公和老婆婆修的法，并不需要太高的智慧。其实净土法门并不是那么简单，虽然具足强烈信心的个别人不闻思也能往生净土，但大多数人还是需要闻思，否则连遣除往生违缘的基本方法都不懂，那也不可能顺利往生。
——《藏传净土法》 

 2011年07月05日（二）：
三殊胜的窍诀并非藏传佛教独有，因为这在佛经中有明显记载。如《无量寿经》云：“发菩提心，修诸功德……殖诸德本，至心回向。”讲得很清楚，前面要发菩提心，中间要一心一意修持善法功德，最后还要至诚回向。虽然汉传佛教的大德并没有这样明显地提倡，但还是有很多人在如是行持。因此，在修持任何一件善法时，大家都应以三殊胜来摄持。
——《藏传净土法》


请静心想一下：你的人生中，哪几个人对你最有恩德？你打算如何对他（她）报恩？
——索达吉堪布


一个伐木工，手持利斧砍伐芭蕉树，他砍断树根，截下树顶，再把叶片片剥下，却没有得到需要的木材。他如理观察，发现芭蕉树无所有、无牢、无实、无有坚固。同样，所有的行，过去行、现在行、未来行、内行、外行、粗行、细行、好行、丑行、远行、近行，如理观察时，见行无所有、无牢、无实、无有坚固。
——益西彭措堪布

2011年07月06日（三）：
个别人可能觉得，一边学《藏传净土法》一边念佛，会不会变成杂修？但我认为，一边学大乘法一边念佛，绝对不会成为所谓的杂修，因为以经论印持的念佛，根本不会有任何过失。奇怪的是，很多人只排斥纯洁无垢的佛法，而对自己净土思想中所混杂的世间八法的毒却全然不觉。但我想，既然有时间和精力来排斥佛法，那为什么不把自己心中的贪嗔痴好好清洗清洗呢？
 ——《藏传净土法》

谁想见到究竟了义的佛，就应当通达诸法缘起之理。如经云：“何者见缘起性，彼则见诸法；何者见诸法，彼则见如来。”  
——索达吉堪布

2011年07月07日（四）：
从小到大，父母为了我们的健康、成长以及成家，所杀的生命无量无边，付出的代价太沉重了，因为他们无始以来都在为孩子造恶业，至今仍沉溺在轮回当中无法解脱。如果我们不帮他们忏悔，没能让他们清净业障，那他们将永远无法获得解脱。
 ——《藏传净土法》                              

现在的社会，人们对生活标准定得太高，不论是房子、车子、手机、穿戴，都喜欢追求心目中的最好。这样一来，由于欲望是无有止境的，不管你是否达到了目标，内心也不会感到真正满足。其实，生活的轻松快乐，要从充实内心做起，而不是盲目地攀比、追求。
——索达吉堪布

观察自己或他人，健康时肌肤光泽，生病时变得枯槁暗淡，康复后又容光焕发，细心观察就能体会到这个色身变异的无常性。
——益西彭措堪布

2011年07月08日（五）：
与以前的高僧大德相比，我们现在的学佛态度非常可悲。律宗始祖道宣律师仅仅是《四分律》，就听了二十遍；不丹国师顶果钦哲仁波切，一生中听了七百多函经论的传承。我们听了多少法？自认为已经皈依了、学佛了，但你学的佛法有没有二十本？如果连二十本都没有，那可以说是孤陋寡闻。
——《藏传净土法》 
         
不少人认为，只要找到个好上师，就像买了永久保险，以上师的大悲加持，自己肯定解脱无疑。其实，佛陀亲口说过：“吾为汝说解脱法，解脱依赖于自己。”所以，佛陀或上师的大悲，是通过开示真理，给你指出解脱的方向，至于去不去，关键还是靠你自己。
——索达吉堪布微博

再观察一下自己或者他人，削瘦的身体会因为补充营养和锻炼而健壮，营养过剩又会肥胖，减肥后又会变得瘦削。由此也可以使我们体会到色身变异的无常性。
——益西彭措堪布

2011年07月09日（六）：
如果只闻思不实修，可能说的时候会很漂亮，但做的时候就不一定行；如果既闻思又修行，那不管是在行为方面，还是在对治烦恼方面，都会有很大的力量。
大家一定要遵循无垢光尊者和麦彭仁波切的传统，在闻思的基础上再再实修，这样不管念佛也好、参禅也好，修行都会成功。
——《藏传净土法》 

2011年07月10日（日）：
我希望所有念佛的老年人都要调整好心态，千万不要掺杂自私自利的毒，再不要为了家庭幸福、自己快乐而念佛，一定要为了一切众生成佛而念佛。
如果能以这样的发心来摄持，那我们的所作所为都将是成佛的资粮。
——《藏传净土法》  

假如我们详细观察，就会发现一切痛苦的来源，其实都是在维护“我”。所以，佛陀宣讲了斩断我执的空性，以此可根除一切痛苦。
——索达吉堪布

这就是五蕴身最终的结局，从出生到消亡，期间的变化是如此明显，而我们的眼睛却总是从无常变化的缝隙中穿过，心仍固执地为这个身体奉献着。
——益西彭措堪布

有人认为：不学佛就不需要遵守善恶因果。这种说法完全错了！因果是自然规律，与信不信没有任何关系。比如:不相信火能烧伤手的人，难道就不会被火烧伤吗？
——慈诚罗珠堪布

2011年07月11日（一）：
现在学净土宗的人非常多，这是非常好的事情，因为依靠阿弥陀佛的愿力，无数众生终于有了摆脱轮回的最胜方便与成就佛果的最妙捷径。
但是，修学净土法门的道友一定要注意两点：第一，一定要发菩提心；第二，绝对不能排斥其他宗派。 
——《藏传净土法》

性格不好的人，本事再大也让人退避三舍。就像有毒的罂粟花，再妖娆夺目也令人不敢问津。

——索达吉堪布

聪明不能敌业，富贵岂免轮回？无常刹那迁变，生死终须到来。现在不修，更待何时？
——益西彭措堪布


有人说:我不学佛，因为有很多约束。其实，佛教没有教条性的约束，理性的约束是必要的，我们不应该回避。
——慈诚罗珠堪布

2011年07月12日（二）：
特别需要提醒的是，在闻法期间千万不能说绮语，因为这是在对自他闻法制造障碍。
佛经中说闻法时说绮语是舍法罪业，由此恶业将转生为鹦鹉等旁生。 
——《藏传净土法》 


多芒寺大伏藏师德钦朗巴曾在这个山洞内（位于丹巴境内）闭关禅修，进入甚深光明境界，前往红色吉祥铜山，在钨金莲花生大师座前得受精妙法要。返回人间后，依此经历写下了《莲师刹土游记》。
——索达吉堪布

能主宰自心，则一切皆为快乐的显现；若不能掌控自心，则一切都是痛苦的根源。
什么叫修行呢？修行分为观察修、安住修。观察修是先听经闻法，再进行思维，以自己的智慧观察这些法义；安住修，是在寂静的环境中，断除粗大的分别念去观修。所以，不仅仅打坐是修行，听法也是一种修行。
——索达吉堪布

凡夫不求解脱皆因有障相隔，此障因贪成，不肯放下虚妄的轮回，自然难见清净的佛刹。
——益西彭措堪布

2011年07月13日（三）：
在闻法的时候，千万不要吃东西、念心咒；不要靠着、躺着、睡着，更不要东想西想。前辈大德对讲闻佛法极为重视，要求也非常严格，比如讲法者的威仪等要非常如法，听法者的坐姿也必须端正等。
希望大家能如理如法听闻佛法，这样能得到无穷无尽的利益，否则欲益反损。 
——《藏传净土法》

现在不少人对出家人不满，其实佛陀在《宝积经》中说：“在家处忧，出家欢喜；在家系缚，出家解脱；在家多患，出家无患。” 《本缘经》亦云：“以一日一夜出家故，二十劫不堕三恶道。”所以，真正的出家，确实具有无比功德。即使你暂时做不到，最好也应尽量随喜！
——索达吉堪布微博


三途一报百千劫，纵生人天亦无期。六道循环如轮转，不可不思身后事。
——益西彭措堪布

我认为:大乘佛法教育的所有内容， 可以归纳为四个字:感恩报恩一一感恩天下之众生，报恩至生生世世。
——慈诚罗珠堪布 

2011年07月14日（四）：
有些人想：我没有学佛时，身体也好、心情也舒畅、工作也顺利。为什么学佛之后违缘不断、障碍重重，经常出现各种坎坷？
这是因为你即将获得般若波罗蜜多甚深境界的缘故。对魔众来讲，这是他们最害怕的事情，所以魔王要制造违缘。 
——《藏传净土法》

             
随喜的功德不好得，没有十足的把握，最好还是亲力亲为，亲自做一些善事比较妥当。
例如在供灯、放生时，如果实在没有能力，那也可以随喜别人，自己若有能力的话，就应该亲手去做。否则，自己不动手，喜欢交钱让别人代劳，《俱舍论》中说，这个功德是完全不同的。
——索达吉堪布

心是身的主宰。贪心动了，身体即现追求的行为，口说甜言蜜语，脸上绽放笑容；嗔心若发，立即造成面部肌肉紧张、呼吸急促、语言粗暴等。心的变化导致表情、身语行为、生理活动都在无常变化。
其实，众生每天都在上演一幕幕戏剧，却身在剧中不知是戏。所以，需要借助佛法的路径，努力走出轮回的剧场。
——益西彭措堪布

2011年07月15日（五）：
法越深的时候，魔王的阻挠越大，此时修行人不但不应该对正法和上师起邪见，反而应该更加精进。
有些窍诀里讲，在行持佛法的过程中，如果出现一些障碍，那就要了知这是魔王在制造违缘，此时如果能更加坚强，则一切魔军都会羞愧难当，自然会远离。 
——《藏传净土法》

在行动中思考，在生活中修行。
——索达吉堪布

《大宝积经》云:“心如河流，生灭不住；心如灯光，因缘所起；心如击电，刹那不住。”
省庵大师亦观心无常：“妄心无著处，体相竟如何，闪闪风中烛，摇摇水上波。”
《大智度论》中也说：有为法中，心的无常最容易了知。请向内观数数思维而修心。
——益西彭措堪布

2011年07月17日（日）：
弟子应该把上师当作佛，而不应该把他看作一个普通的人。尤其是部分女弟子，她们并非以信心来依止上师。也许刚开始对上师还有点信心，但是信心逐渐变成贪心，之后贪心变成嫉妒心，再后来就生起嗔恨心，嗔恨以后就伤心，伤心以后就退心，接着就大胆地毁谤上师。
如果我们能以清净的心行来依止上师，那依靠上师的教言我们就能获得出世间的利益，这是任何世间人都无法比拟的。 
——《藏传净土法》

近来，我参加了首届世界关爱论坛，它的主题是“关爱环境、关爱生命”。此论坛倡议，将每年的7月17日设立为“世界关爱日”。我当时在发言时说：关爱的对象不仅仅是人类的弱势群体，还应该包括那些被残杀的动物，希望大家也能在每年的“7.17”尽量多放生。
——索达吉堪布


曾经，有位比丘对佛说：我能够修死想。佛问：你怎么修呢？比丘答：我不想自己能再活过七年。佛说：你是在放逸中修死想。其他比丘说七个月、七天、六天……，乃至一顿饭的时间，佛都作了同样的批评。最后一位比丘说：我对出气不想还能吸入，对吸气不想还能呼出。佛赞叹：你是修死想，是不放逸比丘。
——益西彭措堪布


每个众生心中先天存在的，不同层次的爱心和智慧，就是佛性。佛性可以培养到极点，所以连动物也有成佛的机会。
——慈诚罗珠堪布

2011年07月18日（一）：
很多人都是这样：“上师，既然您特别想让我听法，那看在您的面子上，我还是听几堂课。”其实老师辛辛苦苦教育学生，目的就是为了学生能成为有智慧的人。
有个别人经常在法师面前讨价还价：“法师，我身体不好，可不可以不听课？”一听说可以不听课就高兴得不得了，真是着魔了。 
——《藏传净土法》

俗话说：“哀莫大于心死。”世上最悲哀的事，莫过于心已经死了。心若没有死，即使自己身体残疾、命运坎坷，人生也能柳暗花明，总有走出低谷的一天，就像美国盲聋女作家、慈善家海伦.凯勒一样。
那么，心要怎么才能活过来呢？就是要尽量利益众生，多想别人，少想自己。
——索达吉堪布

佛陀说：“一切迹中，象迹第一；一切想中，无常死想是为第一。
……对于一百位如同妙瓶般的比丘——舍利子、目犍连等供斋及供养物品，不如一刹那忆念有为法是无常更为殊胜！”
——益西彭措堪布

2011年07月19日（二）：
以前，有一位天子问佛：如何了知诸法，如何遮止诸恶，如何断除无义，如何获得涅槃？
佛陀以偈回答：“由闻知诸法，由闻遮诸恶，由闻断无义，由闻得涅槃。” 
——《藏传净土法》

我们要习惯于做对他人有益的事，而不是损人利己的事；口中要多赞美他人的功德，而不能口如利刃，处处伤人；心里要与人为善,宽厚包容，而不要刻薄、尖锐，总寻找别人的过失。
——索达吉堪布

若对实情不予研究、不加了解而妄下结论，最终只能成为他人讥笑与自己后悔之因。
——索达吉堪布

今天是大悲怙主观世音菩萨成道日，大家一起祈祷：世界和平、消除灾难、风调雨顺、正法久住、修心进步、脱离苦海、速登彼岸。南无大慈大悲观世音菩萨！嗡玛尼巴美吽！……
——益西彭措堪布

 2011年07月20日（三）：
《法华经》讲：观世音菩萨显现三十二种化现时，也会显现成鬼王、将军等等。所以诸佛菩萨在世间的幻变，有些是旁生的形象，有些是穷人的形象，有些是残疾人的形象。
如果我们在街上看见一些没有手脚的人，应该把他当作佛和菩萨来对待，就像《迦叶请问经》中所说，对所有的众生作佛陀想、本师想。
——《藏传净土法》 
 

2011年07月21日（四）：
现在很多人都是为了“我”而奔波、为了“我”而争斗、为了“我”而竞争。
除此之外，多少人愿意牺牲自己的一切，所作所为都是为了利益众生呢？并不多！
 ——《藏传净土法》  

若想改变社会的风气，就要从改变孩子的教育抓起。不要从小就灌输他们找更好的工作、赚更多的钱、买更大的房子、开更贵的车……而应该告诉他们尽量舍己为人，为大众服务。这样的话，未来才有希望，人们才会更快乐！   
——索达吉堪布

若与轻易狂浪大笑，动辄嚎啕大哭的恶友为伴，将引生无边无际的痛苦；若以性情稳固、矢志不渝的人士为友，则自他均会感受无穷无尽的欢喜。.
——索达吉堪布

在一切修行中，对上师依教奉行的功德最大。弟子若能舍弃自己，一心一意地护持上师事业，以这样的恭敬心和信心，必定会无勤获得解脱。
法王如意宝也常引用“唯以敬信得解脱”这个偈颂，教诫弟子依止善知识的过程中，一定要放弃自己的一切利益，竭尽全力依教奉行。并且，这种依教奉行不是一天两天，而是时间要越长越好……
——索达吉堪布

记得有一次乘坐夜班飞机，快降落时，乘客们看见舷窗外美丽的夜景，都兴奋得高呼，我却怎么也高兴不起来。听说这个城市有近二千万人口，我想用不了几十年的时间，这二千万人都会陆续离开这个世界，而其中又有多少人能得到解脱的安乐？
世岀世间，唯有善良的心地里能开岀安乐的花朵。宗喀巴大师说过：心地善良的人今生来世都会过得安乐。善良的人如果坚定而稳重，一旦开始修行，解脱便不远了。
——希阿荣博堪布仁波切 

佛教认为：生活中的痛苦不是神的安排，而是自己的愚昧造成的；
生命中的幸福也不是神的恩赐，而是自己的智慧创造的。  
——慈诚罗珠堪布

2011年07月22日（五）：
《时轮金刚本续》中说：“密乘弟子对金刚上师生多少刹那之恶心，必定会堕多少个大劫的无间地狱。”
在一些严厉的对境面前，如果生起了恶念，就会有这种报应，我们平时如果不小心生起恶念，马上要励力地忏悔。 
——《藏传净土法》

在一生的追求中，我们不停地制定下一个目标，却总是回避：认真地思考在生命的终点应该制定什么目标。
——益西彭措堪布


2011年07月23日（六）：
一根睫毛放在手上，不会有什么感觉，如果放在眼中，就会有明显的感觉。愚夫如同手掌，不会觉察细无常睫毛的存在，智者则如眼，缘细无常会生起极大的怖畏，而凡夫畏惧的却是堕落到恶趣中受苦的结果。
——益西彭措堪布

2011年07月24日（日）：
《入菩萨行论》中经常强调，我们对待众生时，即便是自己的目光，也应该和蔼慈爱。
所以，大家在没有特殊密意的时候，平常看待任何一个众生，都应该以一种慈爱的心情、慈爱的神态，这样自己也不造恶业。
——《藏传净土法》 

有些人学佛之后，出现一些感应、梦境，就自以为得。其实，这些都没什么了不起，不必太过执著。若想知道你的修行有没有增上，关键不是看这些外相，而要看你看破一切的出离心、利益众生的菩提心有没有增长。如果没有，这些感应就会成为你傲慢的因，反而是解脱的大障。
——索达吉堪布

值得注意的是，讲法、听法、修行时，身体的端直非常重要。有些人在家里看书念经，经常喜欢斜靠着，这种姿势相当不好。要知道，身不正则气脉不正，气脉不正，记忆力和修行就会受到很大影响。藏传佛教历来重视姿势，不管是念经也好、修行也好，都要求身体必须端直，跏趺而坐。
——大恩上师索达吉堪布开示

2011年07月25日（一）：
这次听《入菩萨行论》的人中，如果有人真能生起菩提心，我想这是他一辈子中最大的收获了。
尽管什么境界都没有，什么神通也不具足，天上不能飞，水里不能像鱼一样游来游去，但是不要紧，这些神通神变对我们佛教徒来讲不是最要紧的，唯一要紧的是什么？就是愿菩提心、行菩提心摄持的利他意乐，这才是我们应该希求的。 
——《藏传净土法》 

               
近来，发生了挪威袭击血案、温州动车追尾特大事故，很多人瞬间就与我们阴阳相隔，幸存的人心存梦魇、极其哀痛。索马里等非洲国家也出现了罕见大旱，超过1100万人受灾。除了人类以外，每天还有大量动物遭杀。他（它）们真的很可怜！为了减轻其痛苦，望大家多念观音心咒：嗡玛尼贝美哄~
——索达吉堪布


闻，即听闻佛法，这时要特别注意上师的标准和传承；思，即独立思考，这时特别需要理性思维和因明辨论；修，即修持禅定，这时特别需要注意修行的次第。这样的修学顺序，也是藏传佛教的特色。
——慈诚罗珠堪布

2011年07月26日（二）：
即生中能遇到这么殊胜的佛法，一定是千百万劫积累资粮的善果，当然还有传承上师的加持和恩德。
这么好的因缘具足时，虽然不敢说即生一定能拥有超凡的证悟，或规模宏大的弘法利生事业；但对大乘空性法门生起坚定不移、牢不可摧的信心，这应该能做到。 
——《藏传净土法》              

在人去世后的四十九天之内，若能行善回向，对亡灵有很大帮助。对死者来说，唯一有用的，也就是这种方法。为了超度动车事故中遇难的人们，请大家尽力行善回向。
——慈诚罗珠堪布

2011年07月27日（三）：
《华严经》云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”
的确，虽然表面上看来做了很多事情，但若没有以菩提心摄持，很有可能会增长执著，或增加自私自利的心。 
——《藏传净土法》

              
走累了就想站一下，站累了就想坐一下，坐累了又想能不能躺下休息。身体每天都在行住坐卧的状态中相互转换，每一次转换最初看似安乐，时间久了就成了痛苦。
凡夫习惯于把痛苦形态的转变看成安乐，实际都只不过是换了新苦而已。不用佛法的智慧眼看破，就只能在苦的迷宫中转来转去。
——益西彭措堪布


超度、祈祷，是来自于精神的无形能量，它能改变许多命运，亡灵在中阴的时候更能受益。这一观点，是有着充分理由的，我们不能只相信物质。大家一起努力吧!
——慈诚罗珠堪布

2011年07月28日（四）：
现在很多人看一些故事的时候，就看里面的打仗等不良情节，这不太好！其实，这些并没什么看的，因为它只增长贪嗔痴心。
要看的话，就看其中好的格言、教言，这对自己乃至他人的今生来世都有利益。 
——《藏传净土法》

—般人只看外不看内,不认识自身有漏五蕴的体性。外面欲尘显现时,觉得有乐就认定是真实的乐,决心要把它求到。实际上,外境上无有苦乐的自性,决定苦乐的是自己的心,主导苦乐的是自心烦恼和业,一个人有无量烦恼种子和苦种子在身,无论到何处,无非是和境缘结合生出一个个苦来,故世间唯苦。
——益西彭措堪布

人的心理状态对身体的影响，在医学界中已经是众所周知的常识了。保持健康心理的最佳方法，是树立正确的三观和修禅定，这是健康生活的秘诀。
——慈诚罗珠堪布

人生短短几十年，我们要面对大大小小无数的变故，要一次一次痛苦地面对亲友的离世，最后是自己离世。如果能认真把佛陀的教言融会于心，我们的人生也许可以更从容一些。
——希阿荣博堪布

2011年07月29日（五）：
如果佛法真正融入自心，就会觉得为自己的利益而做事或辩护，是很惭愧的事情，因为它根本没有意义；而利益众生，或做众生的事，就会觉得很光荣。
一旦拥有这样的心态，说明相续中真的有了利他的菩提心。 
——《藏传净土法》

世间很多人开始时结交成夫妻、朋友，后来都成了一种苦。像交友双方，彼此有自己的想法和习性。要非常随顺客套,小心谨慎才不出问题，交谈要讲彼此合适的话。忽然间心态不对就发生不愉快的事。母子都有因为不善言谈而变态成怨敌的，这都证明凡夫内心有烦恼种子苦种子，因缘处理不好就会生苦。
——益西彭措堪布微博

昨天在微博里说的三观：即佛教自己的人生观、世界观与价值观。因为我们的绝大多数痛苦，都是错误的三观导致的，而准确的三观，一定会给我们带来幸福。
——慈诚罗珠堪布微博

 2011年07月31日（日）：
为什么我要耽误这么多人的时间，或者说为什么在自己一生中，要把讲经说法当作最重要的事情，而不去天天造佛像、修经堂、放生等，其原因就是这样做对自他的利益最大。
 ——《藏传净土法》

如在一起闹矛盾，关系僵了，就苦不堪言，不但现前苦，往后还有牵连的苦。关系好也是以贪心为基础，恒时在坏苦中，一旦分离即生爱别离苦。即使像同学等很平常关系，也是苦的体性。彼此接触不是启发出离心、菩提心、无我空慧，唯不断生起种种愚痴分别，都是造生死业因。故即使一般关系，也是苦的体性。
——益西彭措堪布

佛教的世界观：把世界视为梦幻泡影一样的假相，不盲目执着，从而减少自己的各种烦恼，使自己生活得更加自由、更加幸福。继而将这种理念或方法传播给其他人，让大家也自由、幸福。
——慈诚罗珠堪布

2011年06月01日（三）：
对于真正的修行人来讲，财产并不重要，身体也不重要，最重要的是什么？就是时间。
时间跟生命没什么差别，一个人如果没有时间概念，则说明他对自己的修行不负责任。
——《入行论广释》 

业力所感的这个身体，如同水泡，非常脆弱，即使是用一根针扎中要害，也能立即断坏命根。在这个浊恶世间，死缘极多，地震、洪水、火灾、战争、瘟疫、车祸、疾病等，遇上其中任何一种，都可能丧命。所以《宝鬘论》说，我们的生命住在众多死缘的围绕之中，犹如一盏油灯放在风中。
——益西彭措堪布

2011年06月02日（四）：
如果你是上根者，或是具有正知正念的人，白天做事情也好、晚上睡觉也好，时时刻刻、念念不忘的就应该是佛陀，这是一个佛教徒最起码、最基本的行为。
如果我们两三天或者好几天当中从来不想佛陀的恩德，那我们不算真正的佛教徒。 
——《入行论广释》

在生命的旅途中，偶尔会突然出现一个陌生人，改变我们命运的方向。就像今天有人跟我说，多年前在她父亲死亡之际，彷徨无助、不知所措，此时有人送了一本佛书，她不经意翻了一下，当下心灵有了归宿感。时至今日，她仍感激那个送书的人——相信在你我身上，或多或少都有这样的经历，都有值得我们感激的人。
——转自索达吉堪布


净土法门，不必离开世间而能修持出世间法，非常适合红尘中的人。很多人不能离世修行，也无妨碍，只要每天抽出一定时间来修净土，就等于在极乐世界作了登记。一旦无常到来，心里不会恐慌，因为已经预办了净土资粮，在极乐世界作了登记，这时就能直接进入净土，永远不受生死的风吹雨淋。
——益西彭措堪布

2011年06月03日（五）：
以前上师如意宝讲过：“大家应该有一个心愿，就是一心一意地修持菩提心，应想到自己一生中最重要的事情，唯一就是修持菩提心。”
当然，修其他密法或念咒语，这些都是可以的，但最根本、最基础的就是菩提心，否则，无始以来所造的罪业很难遣除。
 ——《入行论广释》

《十住毗婆沙论》云：佛法有无量门，就像世间的路，有难行和易行之别；陆道步行辛苦，水道乘船安乐。菩萨道也如此，有勤行精进，历时久远才得不退转；有以信心为方便，容易修行，速疾得不退转。若想速达不退地，应以恭敬心执持称念弥陀名号。
——益西彭措堪布

2011年06月05日（日）：
从释迦牟尼的佛教法开始到现在，不管是学显宗、密宗，还是汉传、藏传、南传佛教的修行者，依靠菩提心获得无上圆满正等觉果位的有多少个呢？可以说根本数不清。
那么，没有依靠菩提心而得成就的有没有呢？绝对没有。
——《入行论广释》 

2011年06月06日（一）：
有些人讲：“我现在不想听课，只想一心一意地专注修行。”这种说法简直孤陋寡闻，连修行的基本含义你都没有搞懂。
修行不一定非要闭着眼睛坐毗卢七法，从安住修的角度，这样修也可以，但从观察修的角度来讲，我们的心每天都跟所说的法相应，这就是一种修行！
——《入行论广释》 

2011年06月07日（二）：
不管在哪个场合，我们都可以修行。即便是平时坐车，也可以用耳机听上师的课，表面上你在来来往往的人流中，实际上这也是一种修行。
相反，如果你的心没有专注，纵然天天在黑洞或屋子里闭关，但一直胡思乱想，这是不是修行呢？肯定不是。 
——《入行论广释》

道人的宝镜可以两面照人，一面有美女，一面是骷髅。其实任何一种对境都有两面，以迷乱习气力显现的虚假相的一面和隐藏的真实一面。贾瑞照反面见到骷髅时赶紧用手去遮，这显示出世人不敢直面生死真相的回避心态。而照正面见美女在镜中招呼，随之走进去时，就又随自己的迷乱习气落入轮回的圈套中了。
——益西彭措堪布

2011年06月08日（三）：
如果每一位弟子对自己的上师有感恩之情，这个上师的加持肯定会融入他的心。
反之，如果觉得上师跟世间上的老师一样，甚至对世间老师也没有恩德之情，那他的相续中恐怕不一定能得到真正的学问。
——《入行论广释》 

2011年06月09日（四）：
有些人就吃了很多众生的肉，甚至还专门点活的来吃。你在人间如果活了二十岁，这二十年中要吃了多少生命？假如现在没有以菩提心来好好忏悔，你的来世将以什么样的方式一个一个赔偿？
要知道，生命的赔偿并不是一般的赔偿，如果能用财产代替的话，我们可以把所有的家产赔给它们，但因果是不会错乱的，生命必须要用生命才能偿还。 
——《入行论讲记》              

佛教最关键的一个问题，就是要分清二谛——世俗与胜义。万法在胜义中皆为空性，无有一法可执著；在世俗中，却是因果、轮回无欺存在，必须要断恶行善。若不明白这一点，往往就会将二谛混淆，认为一切皆空，行持善法也没有必要，如此，则无法通达佛教的究竟意趣。
——索达吉堪布

2011年06月10日（五）：
如果没有菩提心的摄持，不管你念了多少咒语、做了多少善事、行持了什么样的布施，这个功德的量是有限的，到了一定时候就会用完。
——《入行论讲记》

问：发出离心却发不出来，怎么办呢？

出离心是菩提心的基础，但是出离心也不是无缘无故、想发就能发出来的。如果没有人身难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患这些四外加行的修法，不可能有出离心。四外加行修好了，出离心自然而然就会产生！对轮回没有丝毫的贪着，对世间没有丝毫的留恋，这才是真正的出离心。
有些人偶尔遇到困难、遇到麻烦的时候，会对世间生起厌倦的心，但这不是出离心，而是逃避心。一定不要轻易舍弃加行的修法，别小看这些！这都是最殊胜、最重要的修法。修正行不难，难在修加行。修出离心、菩提心都特别难，修正行的时候没有什么可难的。地基打好了，盖楼就快了。为什么很多人修了很多年，却没有任何成就？原因就在于没有基础的修法，却直接抓那些高深的法，直接修正行了。

——达真堪布

2011年06月11日（六）：
在藏传佛教中，有些人特别能苦行，他们从康巴一直磕大头到拉萨，中间路经几千公里，如此三步一拜，需要一年左右的时间才能到达。
从行为上看，这种苦行非常了不起，但如果他的相续中没有菩提心，此举的功德也不一定很大。所以，修行需要智慧，没有智慧的话，想要成就是很困难的。
——《入行论讲记》 

2011年06月12日（日）：
佛陀获得佛果，一是自己圆满功德，一是能够利益众生。
两者的功德哪一个大呢？华智仁波切在教言中说：利益众生的功德大！ 
——《入行论讲记》 
         
现在常流行一些莫名其妙的说法，都戴上“佛教”的帽子，好像佛教就是给人算命、怪力乱神的。其实，我们在听到任何一种“佛教说……”时，最好是问问对方：“佛教在那部经论中这样说？”否则，没有明辨是非的话，就会全盘接收、人云亦云，被似是而非的观点引入歧途。
——索达吉堪布

世俗菩提心，必须具备两个支分：
一、由大悲发动心意，为欲拔除一切有情出生死故，起决定誓。
二、同时由智慧，便见利他定须大菩提，起欲得心。
此全然不顾自利即是前行发心殊胜。
如《现观庄严论》云：“发心为利他，欲正等菩提。”《入行论》云：“凡愚求自利，牟尼唯利他。” “地狱不空，誓不成佛。”
——益西彭措堪布

2011年06月13日（一）：
暂时给众生提供帮助、做一些公益事业也不可缺少，这是佛教的精神，社会也需要温暖。
但与此同时，让他们学佛，学大乘佛法，不但解决暂时的痛苦，而且让其永远获得快乐。 
——《入行论讲记》         

无论遇到任何对境，都应保持一颗善良的心。它就像纯金一般洁净。既可令今生一切如愿以偿，也可令来世越来越安乐。于世间与出世间，都具有不可估量的珍贵价值。是不可多得的、唯一的如意宝。
——索达吉堪布

2011年06月14日（二）：
平时我们放生，这一次救的众生，下一次也许又被渔夫抓住了，即使没有被抓住，它也只不过活几十年而已。
所以，放生时千万要记得为它们念经、皈依，播下菩提的种子，这才是最根本的问题。 
——《入行论讲记》            

在大乘佛教中，对怨恨的敌人不但不能报复，还要想办法施恩予他。正如澳大利亚著名的畅销书作家安德鲁•马修斯所说：“一只脚踩扁了紫罗兰，它却把香味留在那脚跟上，这就是宽恕。”
——索达吉堪布

2011年06月15日（三）：
从古到今，父母只关心儿女的饮食、穿着、住房、轿车等，除此以外，真正让他们发菩提心的父母恐怕没有。
就连信佛教的父母在关心儿女的时候，也经常是问：“你身体怎么样了？要好好吃药啊……”从来也不问：“你发菩提心了没有？饶益众生了没有？” 
——《入行论讲记》         

虽然人生不同阶段形态的明显差异,人人都非常清楚，但是在翻开相册的时候,却总是会说这是孩童时代的我,这是年轻时候的我,认为"我"现在是常有存在的，这就是非理作意。其实今天的你早已不是昨天的你了，甚至现在刹那的你也不是前一刹那的你,根本就没有常有存在的东西,一切都是无常的本性。
——益西彭措堪布

世间的财富、地位与感情等等都是这样，当自己没有得到的时候，会欣羡不已、渴慕万分，一旦真正落入手中，又会感到不过如此而已，并不会有持续不断的快乐。但内心觉知的快乐，却并非如此。 
——索达吉堪布

2011年06月16日（四）：
去年很多人说要去拉萨或绕神山，我当时告诉过你们： 不管去多少次拉萨、转多少圈神山，都无法与一刹那修菩提心的功德相比。 
——《入行论讲记》

拥有坚毅的强壮身体，创新的聪慧妙智，慈悲的灿烂微笑的高原民族，定能给世界人民洒下利乐的妙雨甘霖。何乐而不为呢?  
-----索达吉堪布

有人说:“快乐其实很简单：饥渴时的一顿美餐，酷暑中的一阵凉风，严寒中的一阵温暖，孤独时的一声问候，只要留心生活中处处都可以找到快乐。”
然而，仔细分析就会发现这些所谓的快乐，无一不是暂时减轻了痛苦而已。认为在有漏法中能寻找到真正的快乐就是非理作意，因为一切有漏法其实都是苦的自性。
——益西彭措堪布

2011年06月18日（六）：
当我们感冒咳嗽时，就要想到这是佛的加持——让我消除业障，因为我以前做了很多坏事、说了很多恶语，故现在佛陀通过这种方式让我清净业障。
其实这样的观想并非无有意义，至少能让我们心安理得，否则便会怨天尤人，所以大家千万不要离开清净观。
——《般若摄颂浅释》 

但凡做一件事情，即使它困难重重，只要坚持不懈、持之以恒，也有成功的一天。假如你不能坚持，做段时间就放弃了，腐朽的木头也不能折断；但若你矢志不渝、坚持到底，那金子、石头也能被雕刻。诚如《荀子》所云：“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。” 
——索达吉堪布

2011年06月19日（日）：
如果相续中有般若空性的境界，随时随地都不会做自私自利的事情，一定会想着可怜的众生。
只要能让他们获得暂时、究竟的利益，自己就会全力以赴地去做，这就是般若空性的威力。
——《般若摄颂浅释》 

2011年06月20日（一）：
任何一位菩萨，如果真正通晓从色法到一切智智之间的万法皆是无我空性，那他绝对不会证入寂灭一边的涅槃，也不可能堕入外道所承认的顽空境界当中，更不会堕入世间情爱之网。
——《般若摄颂浅释》

2011年06月21日（二）：
密宗《普作续》也讲：（有些人）虽然表面上看来与普通人的身体一模一样，但他的境界完全超越普通人。所以对所有众生皆应观清净心，这非常有意义。
——《般若摄颂浅释》 

2011年06月22日（三）：
有些多年闻思修行的人，就因为别人的一个电话、一顿饭，或一天的接触，而将自己在很长时间中辛辛苦苦积累起来的善根全部毁坏，这确实非常遗憾！             
——《般若摄颂浅释》

2011年06月23日（四）：
以前有人在法王面前说：“上师！您度这么多众生，好苦、好累！”实际上他自己很累，天天担心菩萨。不过这就是所谓的悲心颠倒：对该观悲心的可怜众生不观悲心，对不该观悲心的自由自在的菩萨却观悲心。
我们应该了知，对有一定境界的圣者来讲，他们的生活非常洒脱。
——《般若摄颂浅释》 

2011年06月24日（五）：
以前嘎多堪布也这样讲过，他说：“只要法王住世一天，我天天的课是不会断的。”的确，嘎多堪布在圆寂前从来都没有断过课，法王什么时候讲经他都会上经堂，后来通过收音机转播时，他仍经常到经堂听课。
老一辈修行人的听法精神，在我心中留下了很深的印象，就像在石头上刻的文字那样深刻。
——《般若摄颂浅释》 

2011年06月25日（六）：
一位教授在演讲时说：在接到演讲的通知时，我心里特别紧张、也特别着急，因为害怕自己讲不好。后来我就换一个角度想，感觉不应执著自我讲得好不好，而应想方设法让听者在身心方面得到利益。
这样之后，在整个准备的过程中，我再没有想到别人会对自己如何评价，一心一意就想帮助他人。后来他的演讲非常成功。
——《般若摄颂浅释》

2011年06月26日（日）：
其实人的内心世界非常重要，若稍微有一些境界，很多事情都能轻易面对。
若没有空性与悲心的境界，即使拥有整个世界也不可能得到安乐。
——《般若摄颂浅释》 

2011年06月27日（一）：
有些修行人很极端，主要原因就是对佛教的教义了解得特别少。有人认为：空性对我来讲没有必要学，只要好好念佛、参禅，或作其他功德就可以。有些则认为：好好学空性就可以了，世俗中积累资粮根本不需要。
其实这些说法都不对，大家应该福慧双运，或者说胜义和世俗不离开，这种修行方法最好。
——《般若摄颂浅释》 

2011年06月28日（二）：
我们不断学佛二十年后，或智慧越来越成熟时就会明白：
哦！以前堪布给我们说《般若摄颂》不要离开身体，确实依靠这部经典的加持遣除了很多违缘，也让我的相续中生起了信心、悲心和智慧，而且没有预想到的许多功德的来源也是它。
——《般若摄颂浅释》 

2011年06月29日（三）：
月婆首那翻译的《胜天王般若波罗蜜多经》云：“若非无数百千亿劫修习众行种善根者，则不闻是般若波罗蜜名。”
——《般若摄颂浅释》 

2011年06月30日（四）：
现在很多修行人的目的根本不明确，这也是为什么世间人认为出家是一种逃避，一种闭塞的思想。实际上避世绝俗的思想和佛教超世脱俗有很大的差别，只是很多人没有分析而已。
舍弃今世对一个修行人来讲的确很重要，但是舍弃今世并不是要你穿一件百衲衣在众人面前表演。 
——《般若摄颂浅释》

今天是雪域智者之顶饰，全知麦彭仁波切的圆寂纪念日。希望大家于此殊胜之时，能各尽其力，在家里供灯、念修麦彭仁波切祈祷文或文殊菩萨心咒“嗡阿热巴匝纳德。”
——索达吉堪布

2011年04月01日（五）：
很多众生的善根、信心，如同火苗刚生起来一样，很脆弱，没有外界助缘无法盛燃。
大乘菩萨如果不去帮助引导他们，而去造违缘，他们的“暂萌修福意”刹那就灭尽了。
——《入行论广释》 

我们不能过于崇拜现在的理论知识，其实在宗教信仰中，存在许多无法用这些解释的甚深现象。
我确信，一个人不管内心有何所求，只要一心一意祈祷佛，必会带来与自己根基和业缘相应的利益。
甚至仅仅称一声“南无佛”，对今生来世也有不可估量的意义！
——索达吉堪布

今天是西方的愚人节，听说东方不少人也效仿他们，纷纷以骗人为乐。在当今时代，唯一不缺的就是骗人，又何必独为它设个节日呢？口说一句妄语，就算是开玩笑，过失也极大，佛陀曾言：“乃至戏笑尚不应妄语。”哎，多希望以后能有个“智”人节啊！
——索达吉堪布

 

2011年04月02日（六）：
你们有的人“右倾”，只闻思不去修法；有的“左倾”，不想闻思只想闭关修法，这都不是学佛的正道。
我们作为上师如意宝的传承弟子，应该如同他老人家一样，在闻思、念诵修行方面全面发展，不能偏废任何一条。
——《入行论广释》 

春天踏着轻快的脚步来了。花儿开始吐露芬芳，风儿变得和煦温暖，天是那么碧蓝，云是那么舒卷，放眼四周是如此美丽，我们又何必为了一点区区小事而斤斤计较呢？
——索达吉堪布


2011年04月03日（日）：
在《摄三摩地经》中说：“诸比丘，若心外散，苦行念诵皆无果”；
在《般若经》中也说：“若心散乱，自利亦不成，况复利他”；很多高僧大德的教言中，也很明确地提及过这点。
——《入行论广释》 

2011年04月04日（一）：
对修行最为精进者，他会觉得自己烦恼非常多；修行中等的人，他会觉得自己的烦恼也是中等的；对于那些懈怠者，他们浑浑噩噩，认识不到烦恼，没有与自心烦恼作斗争的经验，尽管他们烦恼深重，反而以为自己相续清净。
所以，真正觉得自相续中烦恼深重者，他们修行可能是要好一点。
——《入行论广释》 

2011年04月05日（二）：
《别解脱经》中说： “如果遇到毒蛇，最多也不过丧失生命，如果没有对治烦恼，触犯戒律，十万劫中在地狱受苦。”
——《入行论广释》 

2011年04月06日（三）：
我经常想：现在很多寺院，没有闻思正法的机缘，没有善知识引导的很多出家人，实在是可怜。
他们虽然身体出了家，但凡夫心是没有什么稳固的，如果不能对因果生起正信，没有殊妙的窍决护持自心，后果不堪设想。
——《入行论广释》 

2011年04月07日（四）：
这个每天所执着的“我”究竟在哪里呢？是镜子里的“我”吗？还是镜子外的“我”呢？是照片上的“我”吗？还是正在看微博的“我”呢？贴了个姓名标签的五蕴身就是“我”吗？如果是的话，你如何回答顺治皇帝的疑问呢：“未曾生我谁是我？生我之时我是谁？合眼朦胧又是谁？”
——益西彭措仁波切

2011年04月08日（五）：
宗喀巴大师在《菩提正道菩萨戒论》中说：
“于他胜罪（根本堕罪）随犯其一，便不能于现法中证入初地。谓于先时之所积集将入初地广大资粮不能增长，先所未集，不能生起。”
——《入行论广释》 

2011年04月09日（六） 
本师释迦牟尼佛开示的佛法有八万四千法门，这一切法的目标都是为了证悟心的本性。
——《入行论广释》 

2011年04月10日（日）：
于一切时中，以智慧再三审观身心三门之状态，总摄而言这就是守护正知的要义。
——《入行论广释》
 

2011年04月11日（一）：
法王老人家教诫我们：要在佛法上有成就，从始至终有三个要点，守持净戒是最初的要点，闻思修行是中间的要点，弘法利生是最后的要点。把握这三个要点就能真实修到佛法。愿以此与各位佛友共勉。阿弥陀佛！
——益西彭措仁波切

2011年04月12日（二）
我们的心如果为烦恼困扰，心力不能集中，乱糟糟地东想西想，此时作什么善法都没有能力。
——《入行论广释》 

2011年04月13日（三）：
烦恼盘踞在心相续中，只要外面稍有风吹草动，它就要恶毒地在心里喷吐着毒液，迷惑、刺激我们。
它不像世间敌人，拿着各种兵器来打杀，它阴险地藏在最隐蔽的地方，伪装成最亲密之盟友，诳惑、拉拢我们，然后阴险地将我们出卖，送入地狱的熊熊烈火中。
——《入行论广释》 

2011年04月14日（四）：
所谓的一心不乱，在《大方三戒经》中说：“如不得心，是名一心。”这是究竟的境界，如果没有一点窍诀，天天持名念佛，这种境界始终是难以达到。
不用说“理一心”——证悟实相安住无缘的境界，就是“事一心”——系念一缘不杂乱之境，这种境界也很难得到。
——《入行论广释》 


2011年04月15日（五）：
让我们把深深执着的“我”从容地放下，谈何容易？就像让一个大烟瘾戒烟一样。要想让大烟瘾戒掉香烟，必须让他深刻地看清楚抽烟的危害，因为恐惧而渐渐远离。
同样，要想放下“我”，也必须要了知这个坑人的骗局给我们带来的无限过患—犹如水车般毫无自主的生死轮回。
——益西彭措仁波切 

2011年04月16日（六）：
如果经常跟随具足法相的上师尊长，听闻正法开示，那么具敬畏心的有缘者，就容易恒常生起正念。
——《入行论广释》 

2011年04月17日（日）：
一切都是无常的，烦恼也是这样，只要自己坚毅地挺住，短短时间后它便会消失。
有些人稍微遇到一些烦恼，立刻就屈服，始终坚持不了正念，上师道友的劝告都听不进去，依恶念的指使去做……
——《入行论广释》 

2011年04月18日（一）：
本师释迦牟尼佛说过：
众生所有痛苦、恐惧怖畏，都是因无始以来心不清净、意识颠倒、互相辗转为因，造作了各种恶业，由恶业成熟而现前了这些果报。
——《入行论广释》 

2011年04月19日（二）：
你们如果听闻之后就不管了，不去温习、背诵，不作深入思维，过一段时间就会全部消失，得不到利益。
作为一个学佛者，阅读经论非常重要，在翻阅经论时，自相续会为圣尊的智慧所充实，自己的分别念也就与圣尊的智慧相融，如此长期熏习，圣尊们的智慧点金剂也就能将自己分别念钢铁变成纯净的智慧黄金。
——《入行论广释》 

2011年04月20日（三）：
一个人说别人的过失，就像是拿金盘子去沾不净物，他自相续在一刹那被污染了，他自己也就变成了不清净的人。
作为修行人，心里应恒时保持清净意乐，不去诋毁他人。 
——《入行论广释》             

往昔集聚无量福德才能得到的这个人身，才是我们最有价值的财富。在拥有人身时，不用它行持善法，反而造作恶业，这是人生最亏本的投资，远远超过把成本为两块钱的东西卖一块钱所造成的亏损。可奇怪的是，现在人们看见财产有小的损失都会忧愁，而把人身这个极大的资本损失掉，却丝毫也不觉得可惜。
-----益西彭措堪布

2011年04月21日（四）：
不要说佛和大乘菩萨圣众，就是阿罗汉，也能观三千大千世界如同掌中庵摩罗果（芒果）一般。
我们自以为是很隐秘的行为和心思，其实就如同在强烈灯光下，面对十方圣众作表演，完全暴光，毫无遮掩之处。
——《入行论广释》 

2011年04月22日（五）：
你们有些人经常想：“我自己的事情管好就算了，别人的事我不插手，我不发大乘心了。现在的众生太愚痴，还是自己一个人住在寂静处，做个自了汉就行了！”
大家要注意，这是极不应理的恶念，自利、他利都会因此而受损。
——《入行论广释》 

这个世界上有多少人从来没有听说过净土法门和阿弥陀佛的名号？有多少人虽然听说过，却根本生不起信心？又有多少人虽然听了相信，却又发不起往生的愿心？而我们不但遇到了净土法门，还能生起信心；不但能生起信心，又还能发起求生阿弥陀佛清净刹土的愿心，这有多么难得啊！怎能不深感庆幸呢？
-----益西彭措堪布

2011年04月23日（六）：
龙树菩萨也说过：
“心里的烦恼，智者和愚者基本上没有什么差别，但智者不会将它表露于言行，以此而很少造成不良后果。”
——《入行论广释》 

2011年04月24日（日）：
根索曲扎在讲义中解释此偈说：
“如果因利益众生的心行而生起了傲慢，这种利行毫无意义，所以应该用如幻如梦观待。”
——《入行论广释》 
 

2011年04月25日（一）：
无有惭愧服装的人，如同裸体，在大庭广众跑来跑去，这些人与畜生有何差别呢？
——《入行论广释》 

2011年04月26日（二）：
以前噶当派大德说过：
“如果世人将他们用于生计的精力放在修行佛法上，那他们即生成就都有把握啊！很可惜，他们仅仅是为了一些毫无实际意义的目标而忍受苦痛。”
——《入行论广释》 

2011年04月27日（三）：
上师如意宝也说过：“不懂窍诀的人，对治烦恼非常困难，对懂得窍诀者来说，对治烦恼是很容易的。”
这里的窍诀，即是指认清烦恼，击破烦恼弱点的殊胜方法。
——《入行论广释》 


有白天就一定有黑夜，所以白天要为黑夜做准备；有酷暑就一定有严寒，所以暑天要为寒冬做准备；有存活就一定有死亡，所以存活要为死亡做准备。
白天怎么为夜晚做准备？准备好灯、烛、床褥。热天怎么为冷天做准备？准备好棉衣、柴炭。活着怎么为死亡做准备？准备好福慧、净土，而不是棺材、墓地。
——益西彭措堪布

2011年04月28日（四）：
在人类历史上，哪有像佛一样调伏自心的人呢？另外，还有谁能教导人们以降伏自心而去平息一切灾厄呢？
——《入行论广释》 

阿弥陀佛有极其宏深广大的愿力，要度尽世上的苦难众生，因此只要至心信仰归投，持念他的名号，现世必能消除灾难、驱除冤鬼、安宁身心、增福延寿。在西方七宝池中也会生出一朵莲花，他日往生，化生其中，就可径直脱出轮回！这都有古今许多事迹为证，并非虚言，追求快乐、幸福的人为什么不试一下呢？
——转自益西彭措堪布

2011年04月29日（五）：
随外境而变化莫测的心，如果不调伏，则会如常为洪水冲袭的土地，不可能生长出任何善妙庄稼果树。
——《入行论广释》 

2011年04月30日（六）：
《格言宝藏论》中说：“圣士观察自过失，劣者观察他过失；”
——《入行论广释》 

2011年03月01日（二）：
心的力量不可思议，可以带你去极乐净土，也可以把你推向地狱险坑。有时候我们感觉自己是心的主宰，可有时候却又感觉成了它的奴隶，被它役使，毫无自主。作在心，殃在身，它为所欲为，却让我们在轮回里吃尽苦头。其实，你完全可以凭借“正念”的勇将擒住“烦恼”的贼首，夺回江山，就看你有没有决心了！ 阿弥陀佛！
——益西彭措堪布

2011年03月02日（三）：
看着这么多的父母众生毫无依恃，悲惨地于火坑中受着痛苦煎熬，作为一位发了菩提心的佛子，唯有“将此身心奉尘刹”，引导他们步入解脱正道，方可报答佛陀解救自己的恩德，方可报答生生世世父母养育洪恩之万一！
——《入行论广释》 


2011年03月03日（四）：
我们凡夫没有能力亲见恶业后果，不能现见地狱的惨毒苦状，但是不能因暂时看不见而放纵自己。
如同社会上一些很愚笨的人，他们目光短浅，认为自己犯罪行为不会为人发现，不会受到法律制裁，以此而胡作非为，最终导致悲惨下场。
——《入行论广释》 

2011年03月04日（五）：
从究竟而言：“烦恼即菩提”，但若有人认为依这种深奥理论就可以放纵，认为：“我是修密法、修禅宗的，不需要这些断除、转变烦恼的方法。”
对初学者来说，这是一种邪见，因为在烦恼现行时，你能不能安住于这种大平等智慧中呢？在“见力”未足前，这种论调是不切实的狂言。
——《入行论广释》 

2011年03月05日（六）：
末法时代的凡夫，唯有切实依照真正善知识的引导，切不可如盲人摸象般去理解圣意、盲人骑瞎马式地盲修瞎炼。
希望诸有缘闻此而注重依止善知识！
——《入行论广释》 


2011年03月06日（日）：
懂得感恩的人是幸福的。感恩父母、师长、朋友，可我们却总是忽略感恩佛陀这位和我们相距太远的恩人，没有他为后人宣说弥陀的悲愿，我们又怎么能有即生了生脱死的希望呢？
在无休止的轮回中，我们经历了无数次的生命，也有数不清的感恩对象，如今，我们应该自立并帮助他们解脱，才是对释迦如来的感恩！ 阿弥陀佛！
——益西彭措堪布

2011年03月07日（一）：
不论你学哪个宗派，修何法门，如果不断除自相续烦恼，你修学的不是真正佛法。
真正的佛法的检验标准要看能不能摧伏烦恼。
——《入行论广释》 

2011年03月08日（二）：
麦彭仁波切也说过： “只听闻过少许佛法而未全面了解佛法的人，经常会生一些邪见。”
——《入行论广释》 

2011年03月09日（三）：
现代人尽可以说地球是圆的，但只是现代人的业感，仅仅在特定根识中是如此。
假如你们的心识转变到另一种层次，一切外境随之而有相应变化，这点诸位去实际修持，日后定会对此生起定解。
——《入行论广释》 


2011年03月10日（四）：
昨天见了两位从耶鲁毕业的复旦老师，在交流过程中，他们说经过多年研究，觉得佛教确实是揭开真理面纱的捷径。对此，鲁迅也有过类似感慨。他的挚友许寿裳在《亡友鲁迅印象记》中写道，鲁迅对他说：“释迦牟尼真是大哲，我平常对人生有许多难以解决的问题，而他居然大部分早已明白启示了，真是大哲！”
——索达吉堪布

好事，坏事？行善，造恶？这之间到底该如何区分呢？关键要看自己的发心。如果你发的是善心，就算结果不尽如人意，但也是功德一件；如果你发的是恶心，就算结果皆大欢喜，但仍算不上是善法。宗喀巴大师也说：“心善地道亦贤善，心恶地道亦恶劣，一切依赖于自心，故应精勤修善心。”
——索达吉堪布

2011年03月11日（五）：
有些人因习气喜欢争争吵吵：这是我们的上师，那位上师是他们的，某某与我们一帮，某人与他们是一帮。
我从心里厌恶这些，同时也劝请这些人想想：在这短短的梦幻生涯中，攀亲结仇造恶业，到死之时，你“独行无定所”，该如何去面对自己培养的恶果？
——《入行论广释》 

2011年03月12日（六）：
格鲁派的噶登惹巴格西说过：
我从11岁开始闻思经论，到现在七十多岁了，这之间每天都未中断过对经论的闻思修习，经过这六十多年刻苦努力，终于真正证悟了佛的密意。”
——《入行论广释》 

2011年02月01日（二）：
诸位，佛法没有主人，大精进者得之。
——《般若摄颂浅释2》 
 

2011年02月02日（三）：
只要不断地坚持积累资粮，“智者积其善，少许少许积”，二利之事业定会成功！
——《入行论广释》 

2011年02月03日（四）：
学了大乘佛法以后，相续中生起了菩提心，总有一种满足之喜悦，变成了真正的富有者，即使得到充满世界之财宝也无法与此喜悦相比。
而未生起菩提心者，既不能摆脱自己的贫困，更不能引导其他有情摆脱贫困。
——《入行论广释》 

2011年02月04日（五）：
在所有佛法妙药中，最殊胜的是菩提心。一个人生起菩提心后，他所有罪业，所有的痛苦，就会如同器界遇到劫末火一般，迅速消尽无余。
——《入行论广释》 


2011年02月05日（六）：
大家经常在说不要着魔，其实对于初学者来说，最大的魔王就是对于金钱、名利等这些世间八法的追求，就是自己蠢蠢欲动的贪念。
大家不要小看这个误区，正是这些平时我们不大去深究的思想，才导致我们对上师三宝没有产生出到量的皈依心，缺乏了皈依心这个基础，上师三宝的一切力量都难以传递到我们的心中。阿弥陀佛！
——益西彭措堪布

2011年02月06日（日）：
诸佛菩萨“家”里有什么事做呢？除了利益众生外就不会再有任何事了。所以将自己供养三宝后，唯一任务就是依教奉行去利济众生。
我们如果完全舍弃自我执著，皈命于诸佛菩萨，以坚信受持圣尊的一切教言，很容易藉此截断自之烦恼相续。
——《入行论广释》 

2011年02月07日（一）：
华智仁波切特别强调过：一个人即使精进地修生圆二次第，若不具菩提心，就无法获得暂时与究竟果位。
——《入行论广释》 

2011年02月08日（二）：
从自己意欲上看，肯定不愿意去受痛苦，可是偏偏不停地造作受苦之因——恶业，这都是因为自己无知愚昧而造成。
假如我们像那些具有高深证悟的圣者，能明察三门一切作为所招致的后果，就不可能再造作招致痛苦之恶业，也不会去劝别人造罪。
——《入行论广释》 

2011年02月09日（三）：
法王如意宝如是说过：
“今后哪怕是十万之众手持武器，逼我舍弃三宝，我也决不会答应，让他们杀了也没什么，生命极其短暂，不被他们杀死，自己也活不了多久。
如果舍弃了三宝，那就生生世世遇不到佛法光明，陷入无明轮回大黑暗中，那才是最可怕的！”
——《入行论广释》 


2011年02月10日（四）：
有时候反问一下自己：我为什么要学习佛法呢？真正是为了利益众生而要成就佛果吗？还是仅仅为了自己解脱轮回的痛苦呢？我现在的“精进”有希望使我最终到达目的地吗？每一天都在学佛的“忙碌”中度过，而每一天的“忙碌”又是否都在我的心底划过深深地痕迹呢？ 阿弥陀佛！
——益西彭措堪布

2011年02月11日（五）：
我们知道，人寿皆由业力感召，善恶业成分不断变化，寿命也不停变化，而算命先生无法测准业力变化。大家都知道袁了凡居士，他的一生充分说明了这点。
——《入行论广释》 
 

2011年02月12日（六）：
有些人想：“我已经修了十万遍金刚萨埵心咒，上师说过，这样连根本罪也可以忏悔，所以我现在可以有把握无惧死亡了。”
不错，金刚萨埵忏悔法非常殊胜，但是你在修法时，是否具足四力，观想是否明净？这些你们应该明白自己到底如何。
——《入行论广释》 

2011年02月13日（日）：
上师如意宝说过：“现在是末法时代，讲解、听闻、修习佛法的人基本上没有了，出家人、寺庙成了形象。
真正续佛慧命是闻思修习佛法，而大多数人只知道造寺庙、塑佛像……希望弟子们抓住机会，精勤闻思修行。”
——《入行论广释》 

2011年02月14日（一）：
无垢光尊者说：“昨日前去之诸法，如昨夜梦乃意境，今现无而常现心，昨夜今夜梦相同。”
一切法如同梦境，都无有实义。然而，人们因无明愚痴所蒙蔽，不能用智慧去分析诸法，无法了悟诸法无有实质、离诸戏论的清净实相。
——《入行论广释》 
 

2011年02月15日（二）：
现在许多人在出家后，放逸懒散，心志消极，对修学佛法提不起劲头。
有些虽然想闻思修持正法，却是一暴十寒、时冷时热，这些都是没有通达因果正见而产生的毛病。
——《入行论广释》 

2011年02月16日（三）：
有些人对菩提心不太了解，将慈悲心认成为菩提心，这是不全面的，菩提心包括大慈大悲心与彻底圆满的智慧。
前面我们一直强调世俗菩提心，此心真实生起后，胜义菩提心便会顺此心的增长而逐渐显现出来。在菩提心中，大慈大悲与大智慧不可分割，是不二双运。
——《入行论广释》

2011年02月17日（四）：
我观察在座中部分人智慧很好，学经论方面理解能力很清晰，但对众生大悲心不具足，即使现量见到众生正在受苦，心里也不为所动，这样便从根本上可断定他没有步入修行之正道。
——《入行论广释》 

2011年02月18日（五）
忏悔的修法对每个修行者都很重要，根霍仁波切说过：一个人进入佛门修法，如果得不到感应，即是罪业障道之相，应当励力忏悔。
这一点你们大多或有亲身体验，例如有些人修法一直得不到验相，经常生病等，即是罪业现行之相。
——《入行论广释》 

2011年02月19日（六）：
我们每个人可以去观察：与生俱来强烈我执，使我们从生下来就会执著身体；稍长大一点，便开始贪执财产受用；懂一点修善积德的道理后，又强烈贪执福德善根……
正因为这一连串执著，自己才轮转于三界之中。
——《入行论广释》 

2011年02月20日（日）：
修学菩提道之初业行人，在遇到各种违缘时，切不可去希求一些降魔猛咒。因为自己尚未生起无二正见与大慈大悲，去修降魔猛咒，不仅对这些造违缘的众生有巨大伤害，而且自己的菩萨戒和密乘戒会受到很大破损。
没有智慧大悲之摄持，而去修降伏咒，时间久了修法者就会变成恶魔，这样的公案有不少，诸位当切记！
——《入行论广释》 

2011年02月21日（一）：
舍尽一切，则能脱苦，证悟涅槃。
《宝云经》中如是说：“能圆满施舍一切，就能证得菩提。”
——《入行论广释》 

2011年02月22日（二）：
我们都发过菩提心，于诸佛圣尊前发誓要修习、实践大乘菩萨行，将一切交付上师三宝与三界轮回中所有众生，可是看看自己在日常生活中的心态与行为，是不是按誓言去作了呢？
——《入行论广释》 


2011年02月23日（三）：
令人心碎的画面再一次出现！又是一场触目惊心的灾难！这个世界，苦难何时才是尽头？新西兰这么多的如母有情深陷地震的痛苦，我们这些自称大乘佛子的人又怎能熟视无睹，安然享受自己的快乐呢？
让我们共同合掌为他们虔诚祈祷弥陀、观音吧！愿他们在佛陀和菩萨的慈悲护佑下，亡者得生极乐，生者远离痛苦！ 阿弥陀佛！
——益西彭措堪布

2011年02月24日（四）：
修大乘佛法者，在日常修行中，如果遇到其他有情侵害，侮辱讥讽、戏弄等，该如何调驯自心呢？论中提出了最直接而有力的方法，即是时刻牢记自己的誓言：
自己在发菩提心时已立誓将身体布施给一切众生了，已送出去的东西不能再据为己有，所以对此身体不能再有主宰之心。
——《入行论广释》 

2011年02月25日（五）：
 有些人具足了一定的智慧和悲心，但信心不具足，常去想上师的话不了义，不好听，然后不愿听，渐渐对佛陀的教言也生起轻慢，这样就导致上师诸佛的加持不能融入心间，失去了上进的可能性。
——《入行论广释》 

2011年02月26日（六）：
有部分人信心很足，却缺乏智慧与大悲心，这样也不行，信心需要以智慧摄持，以悲心助进，方可保持不退与升华。
没有大悲心与智慧，他所作所为就会经常违越上师与诸佛的教言，这种人的信心并无多大用处，而且其实质上只是一种自私自利心而已。
——《入行论广释》 

2011年02月27日（日）：
博朵瓦格西，在他传记中后学者如是评价过：
他的一生中，从未生起过损害众生之心念，甚至连自己先成佛的念头都没有过，唯有利益众生，让众生成佛之善愿、善行。
——《入行论广释》 

2011年02月28日 （一）：
《华严经》中亦云： 金刚宝只能于纯金中生出，一般材料中无法产生；如是菩提心只能在清净的相续中生起，没有福报、善愿的相续中不可能有机会生起此心。
——《入行论广释》 

元旦和大家交流了暇满的法义之后，陆续收到了一些提问，在此择要进行回答，希望能加深大家对暇满的理解。

1、问：上师您好，听了“珍惜暇满”的开示后，认识到了过去在逛街、上网等俗事上浪费了很多时间，感到非常惭愧，感谢上师的提醒。现在还有个地方不清楚，父母年纪大了，和我们又不住在一起，比较寂寞，经常需要我打电话和他们聊天，请问这样的电话可以打吗？

答：事有轻重缓急，只有努力精进闻思修佛法，早日具备彻底帮助众生的能力，才能尽早尽快地救渡父母脱离轮回苦海，这是最彻底的帮助父母的方法。如果自己在佛法上没有什么进步，可能对父母的帮助也不会很大。

当然，老年人社交活动圈子小，生活比较寂寞乏味，子女应该多和父母沟通，丰富他们的生活，这是子女尽孝的本分；同时父母是福田，这也是子女累积福报的一个殊胜方便。

而且多打电话，完全可以和闻思修行结合在一起。如果父母还没有学佛，可以根据他们的根基和意乐，耐心地谈些现代因果事例，谈谈即使是名人、伟人也不能永远生活在这个世间的客观现实，然后启发他们对于这个世界的思考，启发他们的信根。

如果父母已经在学佛，每次打电话，就以佛法为谈论的话题，可以谈谈自己对法义的理解、祖师大德们的公案、周围师兄弟们取得的进步，或者对于修持的体会等等，和父母互相鼓励，互相督促。这样的电话，既宽慰了父母，又是对父母更有意义的尽孝，同时也是对自己的佛学水平的检验和促进，这本身就是在实现暇满人身的意义，像这样的电话可以多打。

2、问：上师要求我们珍惜暇满，但是只让我们发一年的愿，而我们希望这一生都在上师面前发这样的愿，请问是否可以呢？

答：珍惜暇满，不要去做无意义的事情，是完全由暇满人身的内涵所决定的。也正因为暇满人身本来就含藏着这么重大的价值，所以大慈大悲的佛陀和历代传承祖师才代代相传，教诲我们要好好珍惜。所以大家要再再地串习暇满的法义，而不是因为我要求了才来发愿。

3、问：怎样才能有效地忆念暇满人身的法义？

答：可以经常忆念这三个方面的法义：一、我们从因、喻可以知道现在这个暇满人身来之不易，下次再要有幸得到，可能已在千百亿年之后了；二、从暇满的自性中我们也了解到，这个暇满人身，本身就蕴含着巨大的潜能，就像一个如意宝，如果好好利用，就可以产生出源源不断的功德，甚至是像密勒日巴尊者那样即身成佛的奇迹，都可能在我们身上实现。三、这个暇满人身又非常短暂，正在一刻不停地减少，离它的终点越来越近，因此必需要好好地珍惜。

因此，在我们想要上网、逛街、谈天等的时候，我们应该提醒自己，我们是在用这个如此珍贵罕见，可以即身成佛，同时又稍纵即逝的暇满人身宝，来做这些没有价值的散漫、放逸的事情，这是多么不值得，多么愚痴，多么令人痛心的事情啊！应当再次忆及上面的三个要点，回复到正念上来。

4、问：这个身体是由骨肉等不净物组成的，为什么又说它是一个如意宝呢？

答：我们的这个五蕴身，从它的世俗自性来说，确实是由不清净的色身和杂染的心识组合而成的，既不牢靠，也不持久，因此我们不能执著它。同时这个五蕴身习惯于造很多恶业和无记业，这时它是痛苦之源，但是这个五蕴身因为具足了暇满，又可以造很多清净的有漏或者无漏的善业，可以产生并实践出离心、菩提心和般若正见，直至最终产生出佛陀那样的最最安乐的结果，从这个角度来看，它便是珍贵难得的如意宝了。

5、问：上师您好，新闻可以使我们增强社会责任感，请问新闻可以看吗？

答：很多人看新闻，实际上是消遣，是将各路新闻作为谈资，这样就浪费了暇满人身。本来目的是想增强对社会的责任感，但其实不但没能起到增强的作用，反而浪费了十分宝贵的时间。因此在得到佛法的真正利益之前，应该把精力投入到闻思修行之中，才是理智的选择。

6、问：上师您好，我们学佛的时间已经比较长了，暇满这部分内容是基础法，我们已经学过几次，平时大家也都比较精进，是否可以不必要学了？

答：大家学佛精进，这点很赞叹。但是我们要分清楚形式上的精进和真正的精进。形式上的精进，是依靠已经养成的习惯，或者是大家共修的约束力而进行的闻思修，但内心里缺乏主动性，比较容易在闻思修的过程中受各种因素吸引，精力分散。
真正的精进，是知道闻思修的好处，内心有一股强大的动力，喜欢并享受这种闻思修的过程。现在具备形式上精进的人不少，但是能够具备真正精进的人还不多见，其中很大的原因，就是对于暇满难得的法义还缺乏深入的观察。

另一方面，暇满人身是一块宝，任何时候如理地利用它，都能产生很大的功德效益，但是并不是所有的时间都能被用来学佛，单单维护这个暇满人身的时间，可能就占去了一半。比如说需要有大约三分之一的时间用在睡眠上，吃饭也要花费不少的时间，随着年纪的增加，上医院的时间也逐渐增多，因此我们不应满足于目前的精进现状。

要能获得暇满人身的大义，并不是学几遍暇满的法义就能够实现了的，对于暇满人身利用得最好的，是密勒日巴尊者、金厄瓦格西等祖师大德，大家可以多和他们作作对比，这样就能找到差距，也能知道自己哪些地方还有潜力可挖。

7、问：旅游确实没有多少意义，那么朝山应该如何看待？

答：从因果规律来讲，所作的一切业是正是邪，功德是高是低，首先都取决于其当时的发心。佛教的圣地本身有其加持，但是如果发心不到位，则再大的加持也难以相应，因此首先利用好暇满人身，使自己生起皈依心，乃至出离心和菩提心更为重要。佛法是一个巨大的宝山，本身就具备不可思议的加持力，真正的朝山就是利用好这个暇满人身，用闻思修的方法，深入到佛法这个宝山中去。

8、问：生起了对暇满人身的珍惜之心后，我们接下来应该如何行持呢？

答：生起了对暇满人身宝的珍惜之心后，就应该作好计划，将时间尽量地用在闻思修行上，每天早上对一天的计划要有个安排，到了晚上要对一天的成效做一个总结，并把善根进行回向。

9、问：我经营着一家公司，需要花很多的时间和精力，虽然我也很想全身心学佛，但是时间不够，请问上师有没有什么两全其美的方法？

答：公司经营得好，也能帮助到一些众生，但是要知道在经营公司的是自己无价的暇满人身。因此在进行利润核算时，应该把暇满人身也作为成本核算进去，这样即使公司经营得再好，其实每年都在遭遇巨大的亏损，这是得不偿失的。因此应该分清主次，如果未来的生活已经有了一定的保证，就应该考虑慢慢地从繁杂的公司管理中抽身出来，将这个暇满人身宝投入到能产生出世间功德的闻思修行中去。如果寄希望到退休后再学，一来人身无常，能否活到退休还是个未知数，二来退休后，因为色身的衰退，闻思修的能力已大不如前了。

10、问：我们现在已经退休了，应该怎样做才能利用好这个暇满人身宝呢？

答：退休后会有很多空余的时间，但是要知道暇满人身宝的黄金时期已经过去了。年轻有为的时候，时间和精力基本都浪费在了对今世的追求上，现在再看不破、放不下，就连这最后的机会也要失去了，因此应该以净土修行为主，做好精进修行的计划。

                                                                                                                                                       益西彭措

                                                                                                                                              2011年1月8日